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佛教的宽容性缘起中道（第2页）

佛教的“宽容性”

“缘起·中道”

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池田

顾先生形容中国文化的特点是“海纳百川”

，并解释了这个词所象征的“包容性”

及“贵和尚中”

，对此我有很深的感触。

中国文化传统中的这两个特点其实也贯穿于佛教的思想。

而且，这种融合与和谐的思想会对今后世界的发展做出很大贡献。

就第一点而言，佛教的很多经典在论述法的特征时都用海和河川做比喻。

比如在日莲佛法中是这样论述大海的包容性的：“大海的一滴有五味。”

[11]它的意思是说，江河的一滴只有一味，而大海的一滴却融入了五味，所谓五味，是指甜、酸、苦、辣、咸。

五味俱全，说明具有包容性。

佛典中还有“众河入大海，而大海不返河水”

[12]的句子。

意思是说，大海接纳了那么多的河川，却不会把它们再挤回河流之中，这也是在说大海的宽容性。

日莲佛法通过这些比喻来通观佛教史，来论证《法华经》的包容性。

就第二点而言，相当于“贵和尚中”

的佛教思想是“缘起”

和“中道”

。

“缘起”

是说一切存在的“相依相资”

，它是佛教的根本法理。

一切存在都不是固定化的实体，而是在相互关联中生成和消灭的，它们形成整体而有力的和谐，这正是宇宙本然的面貌。

基于“缘起”

的基本真理观，佛教提出了“色心不二”

“依正不二”

的共生哲学，并进一步发展了“空”

“诸法实相”

“三谛圆融”

的终极真理观，真正的智慧应能领悟这种真理观，而“中道”

正是基于这种智慧。

比如释尊就指出了基于缘起观、不为苦乐左右、追求丰富精神的“中道”

人生观。

印度的龙树则从八不（不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去）的彻底的空观，论证不执于无（即空）也不执于有（即假）的“中道”

自在智慧。

[13]中国的天台大师智顗从空、假、中这三个相即不离的侧面来把握真理，提出了“圆融三谛说”

，提出了基于圆融无碍、无所偏执的“中道”

智慧的“一念三千”

生命观。

[14]因此，作为中国佛教精华的天台宗，是在吸收了佛教的“缘起”

“中道”

的思想和哲学的基础上，又进行了发展，最后开花结果。

我想，这里既包含了佛教的中道论，也包含了中国本土的“贵和尚中”

精神。

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